| 在线人数: | |
| 总访问量: | |
| 总文章量: |
|
|
【拙作《幸福的福，幸福的幸》，由花城出版社出版，今日收到新书。感谢深圳大学教授南翔老师带病赐序——南翔老师一贯热心提携奖掖后辈，有目共睹。】
山中人自正
——许石林《幸福的福，幸福的幸》序
○南 翔
2015年我在深圳参与评选十大佳著（非虚构类），许石林的《桃花扇底看前朝》一书受到评委的一致好评，那本书，文笔收放自如，文字嬉笑怒骂，文风直抒胸臆，文化潜蕴丰厚。石林在媒体工作多年，杂文随笔乃编辑余事，总揽散墨，集腋成裘，久之业余反成正道，果实累累枝头。这本新著集萃了近一、二年石林对于风物、风俗、文化等方面的思考与评价。如必须分门别类，且按照他的说法归为“杂文”一脉。然而，杂文旨意早已定格，似乎专奉讽喻棘刺为正宗。准此，是否可以生造“新古文”，来定义如下文章的类型？
何为“新古文”？就在与石林的先后几次交谈中，其言谈讽诵与歆慕追求，已知大概。观其为文，一则喜好研读古先贤之佳构良作，心摩手追；二则服膺追慕中华古典传统，拳拳之忱著于文中；三则言出于己，不落言筌，不入窠臼。前二者，是人的思想内核，是崇古；后者，是文章的表达形式，是求新，准此，称之为“新古文”或更贴切。
石林为文，擅于以小见大。近日观其文，有两篇令人心契。一写荔枝，一是甜杏。写荔枝，由荔枝的掌故、东坡先生之故事到荔枝利刃加身的目的，“人要脸，树要皮，木犹如此，人何以堪！这（荔枝）不正像苏东坡一类人的命运吗？”写甜杏，起笔于老家院子的杏树，一一铺陈杏花、杏子、杏树……由杏而至杏坛，杏坛之缘由和金朝之正朔，阐明“尊崇的价值观，即奉何种文化正朔”之旨。推人及物、由物及人，以小见大，近而远驰，行文自然平实，娓娓道来，穿墙逾道，纵横政文多界、富于哲思与诗意，没阅必有获益。
石林为文，乐于从旧翻新。其文，所见日多，批评讽刺亦居多，但是不离“中庸”之旨。尤喜其《旧时风物，闲美当年》一文，文中列举一个地方的数条旧时的风物，一一以自家语道其梗概、述其宗旨，各条实无联系，然经作者之点化，内在逻辑与文气贯通，读之在胸，感慨丛生，却又更想知道那个地方是为何处。对于风俗与文化，我们常常会被时下各种言论引导要创新，然则新之未立、旧之已然不存，遭此尴尬者比比皆是。石林有感于此，即常从故旧中找到时下亦新的内容，希望能继续“治隆于上，而俗美于下”。
石林为文，时常以文为剑。“见义不为，无勇也”。魏则西因莆田系的虚假广告断送信命一事沸沸扬扬。世人怜魏之殒命，然对莆田系未有深识，石林兄以一己之力，利用有限资源对莆田系进行剔隐发微，从历史的角度窥此背后主事者的智巧奸诈，恣意敛财还在其次，大坏世风一至如斯！《百鸟朝凤》上映，因乞怜者一跪而唤起蓬勃的票房，网络上对电影赞美多于批评，夸赞导演的情怀；片子确实表达了文化颓败的隐忧。石林观影之后，认为吴天明导演的处理失之潦草、浅陋，一针见血地指出导演并未告诉我们发生社会变迁的因由及解决之道。时代播迁，纷纭万象，各种事件覆盖社会生活的方方面面，于此间存活，尤需听到智者的泠泠正音。
此篇序言，要将石林所集文章要做归类、缕析，是为难能，更好的办法是读者阅后的见仁见智。 “新古文”的称谓，也可作如是观。毕竟“唐宋古文运动家”是标杆，后人能“取法乎上”，追慕仿效跨越，方为可喜；明、清、民国以降，得文名者甚多，石林兄也未必会认为自己能超越前人，但他应是甘做一个传播古典传统的人，他还在写作途中，我们有耐心继续等待。
唐代孟郊《游终南山》有句：“山中人自正，路险心亦平。”愿以此句，送给在山中不停地跋涉与寻觅者许石林。
————《桃花扇底看前朝》
2016-11-18 21:52:03
