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孔子的政治立场和政治倾向
要认清孔子的政治立场和政治倾向，需弄清三个问题。
一，孔子是哪个阶级的代表人物？
从新文化运动到“文革”期间，人们一直对孔子阶级属性争论不休，赞美者认为孔子是新兴地主阶级的代表，否定者认为孔子是没落奴隶主阶级代言人，这种非此即彼的两分法，已经造成了思维退化。中国历史上的夏商周三代，到底是奴隶制度还是封建制度，史学界并不曾作出普遍认可的界定。五种社会制度的划分，早已被现实存在所否定。换一种思维，从社会公权的属性区分，仅只有专制社会和民主社会两种制度。这两种制度现身时都穿着马甲，专制制度的马甲有：周朝的封邦建国制，秦朝开始的中央集权制，有希特勒、萨达姆以及金家祖孙所谓的“社会主义”。民主制度的马甲有：君主立宪，总统制，共和制等等。既然历史上并没有奴隶制度和封建制度，争论孔子是地主阶级还是奴隶主阶级的代表人物，就毫无意义，是唐吉纳德同风车作战！孔子虽然既不是奴隶主阶级也不是封建地主阶级的代表人物，但是身上阶级属性的烙印却十分清晰——统治阶级的代表人物，是统治阶级的的吹鼓手和理论家。他主张的“君君臣臣父父子子”，并由此形成的三钢学说；“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”的三讳学说；“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的三畏学说，是构建以皇权为顶端的金字塔等级社会的理论基础，这种金字塔等级社会，正是中国几千年裹足行走以致停滞不前的根本原因。不能将此责任完全归咎于孔子，但是孔子不可推卸的责任，在奴化民众矮化民众、扼杀时代精神、固化等级制度等方面，为统治阶级提供了理论基础，成为统治阶级独一无二的重要帮凶。
二，孔子在当时是主张进步还是主张倒退？
孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（见《论语·八佾》）翻译成现代文字是，“周朝的社会制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我赞美遵从周朝的制度。”
西周公元前1045年建立，孔子生于公元前551年，赞美周朝社会礼仪制度在三十岁之后，即经过了500多年，500多年间，生产力已有很大提高，特别是孔子之前，人们已掌握冶铁技术（冶铁术诞生于何时尚不清楚，但在《管子》一书中，冶铁已有大量记载），正如恩格斯所说：铁“在历史上起过革命作用的各种原料中最后的和最重要的一种原料。”生产力有了标志性提高，生产关系也发生根本变化，即井田制陆续废除，鲁国初税亩是生产关系发生革命性变化的开端。
500多年中，周朝封邦建国专制制度的弊端也日益突出，其一是，家天下的制度下，奋发者生出惰慢者，勤俭者生出奢侈者，精明着生出愚蠢者，建国者生出亡国者是不能回避的客观规律，只是有先后和程度的差别，所以春秋各国中有强弱之分和强弱相互之间的突变。其二是，有国界就有不同的利益，有军队就有争夺利益的内战，周武王一心想将同姓分封诸侯国成为王室的藩屏，殊不知血亲之间抢夺权力地位的欲望，炽热到能扼杀任何亲情！即令是父子兄弟之间，照样能杀得昏天黑地，血肉模糊。春秋时代军阀混战和宫廷政变之所以不断发生，正是西周封邦建国制度导致的必然结果。
小鸡从蛋壳孵化出来后，不可能再退回蛋壳，社会是螺旋式向前发展，倒退就是逆历史潮流的反动。
三，克己复礼恢复什么？
克己是约束自己的欲望，没有更多的意思，核心是复礼，即恢复周礼，恢复周初周公旦指定的那一套繁复浩瀚的政治制度和礼仪制度。《周礼》亦称《周官》或《周官经》，是儒家经典，全书共六篇：《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》。天官掌邦治，地官掌邦教，春官掌邦礼，夏官掌邦政，秋官掌邦禁，冬官掌邦务。六官之下又各有属官，是谓百官。天官是周王辅弼，六官之首，百官之长，相当后世的丞相。《周礼》涉及之内容极为庞杂。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。
当时著名的政治家，齐国宰相晏婴对《周礼》的评价，很值得后世深思。孔子前往齐国求官时，晏婴劝阻齐景公说道：“儒者奸诈狡猾……对丧事特别看重，竭尽哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡产，不敢令这种风气成为风俗。……自圣贤相继下世，周王室衰微以来，繁复的周礼已经被淘汰多年，今天孔子又主张恢复这些仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生都搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。”
为什么孔子周游列国跑官要官十四年，最后还是空手而返？军阀混战中，各国都谋求富国强兵，孔子却始终强调恢复令人头痛、令人生厌的周礼！他们的无言批判，与晏婴的评价没有区别。
四，仁的内容怎么样？
孔子十分提倡仁德，仁德的核心是复礼，他反复说过：“克己复礼为仁”（见《论语·颜渊》）“一日复礼，天下归仁焉。”（见《论语·为政》）这两段语录点出了仁德的要害——就是恢复周代的政治和礼仪制度。当然，仁中包含着仁爱，这主要是对高高在上的统治者讲的，是自上而下的恩施，目的是维护他们的政权万古不变。
有人问了：台湾、南韩以至日本，始终都在尊孔读孔，所以整个社会道德令人赞赏，互相关爱互相帮助蔚然成风作何解释？请不要忽略一个基本事实，在他们那里，民主政治已成为社会的基本制度，仁德思想已被制度作了根本改造，仁爱思想已被解毒，克己复礼的内容被完全剔除干净，仁爱也不是自上而下的恩施，是建立在平等基础上的平等仁爱，是互相帮扶。人们普遍认识到，帮别人就是帮自己，拒绝对别人提供帮助，总会报应在自己身上。
孔子的政治立场和政治倾向，是同现实格格不入复古主义。
2015-05-23 20:13:11
